篇一:《2016年上半年尔雅《西方文化名著导读》题目及答案》
尔雅2016上《西方文化名著导读》91
1（）曾做过德国纳粹的宣传部长。1.0 分
A、
赫尔曼·戈林
B、
威廉·乔伊斯
C、
戈培尔
D、
希姆莱
正确答案： C 我的答案：C
2文艺复兴运动首先发端于（）。1.0 分
A、
法国
B、
英国
C、
意大利
D、
荷兰
正确答案： C 我的答案：C
3“吾爱吾师，吾尤爱真理”，这句话出自（）。1.0 分
A、
苏格拉底
B、
柏拉图
C、
拉斐尔
D、
亚里士多德
正确答案： D 我的答案：D
4（）被誉为经验主义哲学的开山祖师。1.0 分
A、
洛克
B、
卢梭
C、
霍布斯
D、
培根
正确答案： D 我的答案：D
5奥古斯丁的著作不包括（）。1.0 分
A、
《上帝之城》
B、
《论自由意志》
C、
《忏悔录》
D、
《爱弥儿》
正确答案： D 我的答案：D
6涂尔干是（）著名的社会理论家。1.0 分
A、
德国
B、{人权与动物权}.
英国
C、
法国
D、
美国
正确答案： C 我的答案：C
7《人权宣言》中列举的人的自然和不可侵犯的权利包括：①自由②财产③安全④反抗压迫1.0 分
A、
①②
B、
①③④
C、
①②③
D、
①②③④
正确答案： D 我的答案：D
8“三权分立”原则中的“三权”不包括（）。1.0 分
A、
立法权
B、
司法权
C、
行政权
D、
外交权
正确答案： D 我的答案：D
9巴黎人民攻占巴士底狱发生在（）年。1.0 分
A、
1778
B、
1779
C、
1788
D、
1789
正确答案： D 我的答案：D
10资产阶级的主要观念包括（）。1.0 分
A、{人权与动物权}.
自由
B、
平等
C、
民主{人权与动物权}.
D、
以上都对
正确答案： D 我的答案：D
11对户粟郁子说法正确的是（）。1.0 分
A、
出生于东京
B、
是自愿为日本法西斯服务的
C、
1946年被绞死
D、
是一位日裔美国人
正确答案： D 我的答案：D
12下列关于康德的说法，错误的是（）。1.0 分
A、
他是德国古典美学的奠基人
B、
他是现代哲学的创始人
C、
他是一个生活作息极其规律的人
D、
他的学说对早年马克思产生了影响
正确答案： B 我的答案：B
13《希腊罗马名人传》的作者是（）。1.0 分
A、
卢克莱修
罗曼·罗兰
C、
普拉提诺
D、
普鲁塔克
正确答案： D 我的答案：D
14马基雅维利的思想与中国古代哪一学派的学说最为相似？（）1.0 分
A、
儒家
B、
道家
C、
法家
D、
墨家
正确答案： C 我的答案：C
15（）被鲁迅认为是“史家之绝唱”。1.0 分
A、
《历史哲学》
B、
《后汉书》
C、
《三国志》
D、
《史记》
正确答案： D 我的答案：D
16《人性论》的作者是（）。1.0 分
A、
贝克莱
B、
康德
C、
莱布尼兹
D、
休谟
正确答案： D 我的答案：D
17精神分析学派的创始人是（）。1.0 分
A、
荣哥
B、
弗洛伊德
C、
马斯洛
拉康
正确答案： B 我的答案：B
18以下著作中属于霍布斯的作品是（）。1.0 分
A、
《论人类不平等的起源》
B、
《君主论》
C、
《人性论》
D、
《利维坦》
正确答案： D 我的答案：D
19卢梭认为人因（）而区别于动物。1.0 分
A、
思维
B、
语言
C、
爱
D、
自由
正确答案： D 我的答案：D
20符合卢梭式的自由观念的是（）。0.0 分
A、
自由就是为所欲为
B、
自然动物是自由的
C、
自由在于服从自身的理性
D、
自由就是不受强制
正确答案： C 我的答案：A
21“人不可两次踏进同一条河流”，这句话出自（）。1.0 分
A、
巴门尼德
B、
德谟克利特
C、
赫拉克利特
D、
伊壁鸠鲁
正确答案： C 我的答案：C
22以下属于波德莱尔的代表作品是（）。1.0 分
篇二:《2015年依法治国与人类文明(上)90分答案》
2015年依法治国与人类文明（上）90分答案
1、法治是国家治理的一种状态、一种方式。（A）
正确
错误
2、是否存在法治，是商工文明与农耕文明的根本区别之一。（A） 正确
错误
3、直接处理国家具体政务、事务的国家政府（行政）机关可以不依照立法机构制定的法律办事。（B）
正确
错误
4、商工文明是人类文明的第一步，解决的主要是民间的相互武力争斗问题。（B） 正确
错误
5、农耕文明时代，国家的建构、君主制的建立、法律的制定和执行大体上起到禁暴止争、维持社会成员中相对和平的秩序的作用。（A）
正确
错误
6、人类国家产生后，国家权力执掌者有压迫、欺凌普通社会成员的倾向，所以需要对其加以约束、限制。（A）
正确
错误
7、法治是人类进入农耕文明时代之后发明的。（B）
正确
错误
8、1688年光荣革命，英国人迎接詹姆斯二世的女婿、在荷兰执政的奥兰治亲王威廉来英国为王。（A）
正确
错误
9、人类作为高级智能动物，能够做到对国家权力执掌者加以约束、限制。（A） 正确
错误{人权与动物权}.
10、英国制定《王位继承法》是为了更加限制皇位之继承并确保臣民权利与自由者。（A）
正确
错误
11、（ ）审议通过了《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》。
（D）
十八届一中全会
十八届二中全会
十八届三中全会
十八届四中全会
12、法治起源于（B）1688年光荣革命，立法限制王权。
篇三:《人权的含义与价值》
人权的含义与价值
姓名：徐庆地 学号：20112212478 学院：信息与电气工程学院 人权从一般意义上说，人权是人的价值的社会承认，是人区别于动物的观念上的、道德上的、政治上的、法律上的标准。它包含着“人的权利”、“人作为人的权利”、“使人成为人的权利”和“使人成为有尊严的人权利”多个层次。人权中的“人”，可以解释为 “自然人”、“人民”、“市民”、“公民”、“国民”、“民族”、“种族”、“集体”甚至法人，涉及的是主体问题。
从法律意义上的人权，在我国字“五四运动”开始即以“公民的基本权利”在宪法上予以表现。所谓基本权利，是指那些关于人的先天的既存的和后天能够实现的价值在法律上的一般承认。他与人们自己设定法律关系时明确权利义务的的个别承认有着本质的不同。基本权利所直接否认的对立物是特权制度和奴隶制度。在人格不独立，机会不平等，表达不自由，起点实行差别的社会便没有基本权利。基本权利中的“基本”有如下六方面的含义：
第一，基本权利对人的不可缺乏性。
第二，基本权利的不可取代性。
第三，基本权利的不可转让性。
第四，基本权利的稳定性。
第五，基本权利的母体型。
第六，基本权利的共似性。
总上六点，所谓基本权利，就是那些对于人和公民不可缺的、不
可取代的、不可转让的、稳定的、具有母体性的共同权利。法律意义上的人权指的是宪法制度保障的基本权利。 人权是人须臾不可分离的东西，是人区别于动物的根本参照点，人权对于人的价值，已为世界人民所共同认识。没有人权的社会，人的价值也无从体现。肯定人的的价值的一般方法是肯定人的人权，抹杀人的价值的常用的方法是否定、剥夺、压制或践踏人的人权。国家对人权的态度直接表达着国家的性质。人权对人的价值表现为：
第一，人权是人的度量分界。
第二，人权是人关于公共权力评价的道德标准。
第三，人权是人和人和谐相处的共同尺度。
利益、道德、和谐是人权对于人的普遍价值，他们分别指向自己、国家和社会。在关系中概括人权的性质，可以看出，人权具有利己性、批判性和求同性。
篇四:《人权论》
人
权 论
民主的核心理念是人权；没有人权的民主，就是假民主；用假民主概念，绝对无法建立一个真正的民主社会。中国经历了皇权时代，目前正处在党权时代，即将转入民权时代。因此，弄清楚人权概念非常重要。
任何学科的构建都需要几条公理作基础来发展他的体系，几何学用了5条公理作基础。民主政治学的公理是：人人生而自由平等，在自由平等的基础上发展出博爱。自由、平等、博爱构成了人权的主要内容，人权是民主的出发点。 按公理体系的要求，原始概念是构造一门学科的最基本概念，它不能定义，只能大致解说，称为元概念，用它可定义其它概念。民主政治学的原始概念是权利，由权利发展到人权，由人权发展到契约论——组织政府、建立国家，从而发展到权力概念；由权力再发展到三权分立、权为民所授——形成周期性的自由竞选的民主社会。民主社会的美德是公平或正义，名之曰：自由平等博爱，简称为人权。
专制政治学的原始概念是义务，由义务发展为服从，由服从发展为暴力集团，由暴力集团发展为专制国家，为奴役人民发展出天尊地卑、男尊女卑、君尊臣卑的儒学。天有十日、人有十等的等级制度是专制政治学的公理。儒家讲的是专制之理、特权之理。所以，专制社会的人生来就是奴隶；奴隶的美德就是服从，名之曰“忠孝节义”，在上者享有特权。
【人权的起源与发展】
1.人权的概念
人是有尊严和价值的存在，是有理性和良知、能够进行道德选择和自由活动的人，这是权利概念的基础。在民主政体中，权利是核心价值。
（1）权利。权利[right]是人追求尊严、要求利益的资格；有三个属性：
1）天赋性，指权利出于神赋予人的天性，不由人和社会赋予。权利作为人性的一部分，既是与生俱来的，也是不可分离、不可剥夺的。任何人只要被认定为是人类社会的一员，就享有不可剥夺的普遍权利，这些权利写进了大多数民主国家的宪法或宪法性文件。
2）自由性，即权利可行使、也可放弃，绝大多数情况下人不会放弃权利；人有时因健康、经济等原因放弃一些权利，但没有人愿意放弃生命权[安乐死、恐怖主义分子例外]。
3）正义性，即正当性，指人的权利不可侵犯。“权利”指的是“各种边界”，这些边界设定了个人合法活动的范围，没有本人许可，不得跨越。个人权利的边界也是对国家权力的“边际约束”。国家权力是个人权利的剩余范畴，而个人权利却不是国家权力的剩余范畴。
4）个体性，权利是每一个人作为一个具有独立人格的人存在的标志，是每一个人自己成为自己的主人的依据和体现。如果没有了权利，或者说，如果权利受到了侵犯，那么，自己就不复是自己的主人，自己的命运就要接受别人的摆布，生命就会陷入如履薄冰的恐惧，随时会面临灭顶之灾。
（2）人权。人权就是人之为人按其本性应享有的权利，只要是人，就有资
格享有人权，别无其它附加条件。正如《世界人权宣言》强调的：“人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其它见解、国籍或出身、财产、出生或其它身份等任何条件”。以“人”的名义而享有某项权利，并不排斥他人也可享有这项权利，人权是不同国家、不同的文化间的所有人所具有的唯一相同标志。
人权是一种道德权利，人权在根本上是由道德而不是由法律支持的权利。它与外在的权威无关，它先于国家而存在。人权是国家应尽的义务，是国家的道德基础。只有人权是天生的权利，可称为“天赋人权”。人权是其它权利的基础，从人权派生的权利统称为法定权。
人权是人类文明的基础。“人权”概念可以追溯到公元前5世纪的古希腊文明。一批思想家开始提倡自由与平等。最早使用人权字眼的希腊悲剧作家欧里庇德斯认为，根据自然法则，奴隶和自由民应该是一样的，奴隶之所以成为奴隶，不是因为他们愚笨，而是社会制度和法律造成的。这种朴素的平等思想，后被斯多葛学派发扬光大。斯多葛学派明确主张，四海之内皆兄弟，一切人都是统一的世界国家的公民，而每一个则是宇宙公民，大家都是同胞，相互是平等的。许多西方学者把斯多葛学派的世界主义誉为“胸怀全球的人道主义”，并把它看作人权理论的思想来源。但这种朴素的平等自由观并不是近现代意义上的人权观。
人权是近现代文明最核心的价值理念。在近代历史上，首次明确提出人权概念的是意大利的伟大诗人和思想家但丁。他指出：“人类的目的是要建立统一的世界帝国来实现普天下的幸福，而‘帝国的基石是人权’” 。欧洲的宗教改革为提出人权理论做了思想上的准备。荷兰法学家格老秀斯（Hugo Grotius,1583～1645）最早解释了人权概念。他认为，自然法的基础是自然理
性，人拥有的自然的权利是不能废除的。1625年他在《战争与和平法》中，首次用了“人的普遍权利”和“人权”的概念。其后荷兰的斯宾诺莎(Spinoza,1632～1677)、英国的洛克（John Locke,1632～1704）、法国的孟德斯鸠(Montesqieu，1689～1775)和卢梭（Jean Jacques Rousseau,1712～1778）都阐述了人权概念。以1776年美国《独立宣言》和1789年法国《人权宣言》为标志，近现代意义上的人权观得以确立。
在尊重人权的基础上，人类创造了自由、平等、民主等理念。并以这些理念，依照博爱与正义原则，设计出各种民主制度。近代以来，人类的一切社会进步都与人权密切相联。如政治的进步涉及人的政治权利，经济的进步涉及人的财产权、劳动权、发明专利权，教育的进步涉及人的受教育的权利，社会福利的进步涉及人的生存权和享受福利的权利。
2．人权的内容
人权就是人生而带来的权利。人生而带来的人权有：生命尊严权、自由权、平等权、财产权、反抗压迫的权利。人权的内容是分等级的。基本人权对于人是不可缺乏、不可替代、不可转让和不可分割的，所以，基本人权具有绝对性。生命尊严权是绝对的，在任何情况下包括以其生命可换来更多生命的时候，社会也不能强制他放弃生命。生命尊严权为目的性人权或绝对人权，任何个人、组织、国家机构都不得侵犯。体现个人尊严的自由权、平等权、财产权也属于绝对人权，这些人权绝不能被侵犯的。为生命尊严权服务的人权称手段性人权，主要指参政权；这些人权不具有绝对性，是可以转让的，但这种转让必须以自我同意为前提。
这里主要阐述生命尊严权，其它权利在后面的章节中叙述。
什么是人权？罗隆基在《论人权》一文中用最简单的话语表述道：“人权，
简单说，是一些做人的权。人权是做人的那些必要的条件。”是人类的衣、食、住、行乃至人格尊严所衍生出来的许多权利，如言论自由、新闻出版自由、结社自由、集会游行示威自由等。否认人权，就是否认做人的资格，使人不成其为人。方励之说：“人类尊严的价值标准是共同的，这就是人权，就是不分肤色、不分种族、不分语言、不分宗教、不分信仰的普遍适用的人权”。人权是人的尊严、人的价值的集中体现，是人的需要和幸福的综合反映。
人一出生就有生存的权利，这是源自人类原初的道德情感的自然正义。生命权是其它一切权利的载体和终极依据，它是一个人所拥有的一切权利的源泉。一个人的生命包括他的身体、他的健康、他的人身自由状态不受任何强力的侵害。生命权不仅包含生理或动物性的生存，而且包括有权发展个人的天赋和身体各部份的能力，使人能享受生命。表现为：活得有人性尊严的权利、谋生的权利、住屋的权利、接受教育的权利、以及享有清洁和健康环境的权利。因此，生命权也指人的生命中所拥有的、不可或缺的一切权利，即人权本身。
生命权是与生俱来的最神圣的天赋权利，它独立于社会制度和法律规范，永远不会被其它价值和规则压倒。每一个生命都是独一无二、不可重复的。对每个人来说，生命权是一种独一无二的和不可替代的绝对权利，它不依赖任何道德、文化、法律而存在，它是人一出生就固有的神圣权利。在浩瀚的宇宙，在广袤的世间，天大地大，什么东西能够大过人命？在万事万物中人的生命是第一位的，人的生命永远摆在第一位！人的生命神圣不可侵犯，人的生命尊严神圣不可侵犯。生命权不受任意的侮辱、损害、践踏和剥夺。非经正当法律程序，生命权不受任何限制。
上帝说：“不许杀人”，因此，不被杀害是生命权的绝对要求，这体现了生命
篇五:《人权法》
《人权法》考查试题
一、 列举题（30分，每题10分。）
1、 列举五种不同的人权定义
(1) 人权是人依据其自身的本性所应当享有的权利。
(2) 人权概念无论是在被发明出来的时候，还是在现代的使用中，都不指涉和涵盖公民的全部权利，而仅指那些基本和普遍的权利。{人权与动物权}.
(3) 人权是受一定的伦理道德所认可，支持与保障的人应当享有的各种权益。
(4) 人权是指人按其本性所应当享有的在社会中得以生存和发展的自由度。
(5)
2、 列举人权来源的五种不同看法
(1) 古代的“自然权利说”认为自然法相较于人为法具有更大的权威，是条例和习俗的准则，因此依据自然法，每个人都享有一定的尊严，一切人都是平等的。
(2) 近代的“天赋人权”说人为公民的这些权利不是外界的恩赐，而是公民应当享有的的一种自然权利。
(3) 西方的“法律权利”说人为权利是法律的产物，没有法律就没有权利，不存在与法律相抗衡的权利，也不存在先于法律的权利。
(4) “社会权利说”认为人是一种“政治动物”“社会动物”。人不能脱离社会而独立存在，人们是生活在各种社会关系之中，他们彼此之间存在着一种连带关系，因而每个人的利益都可能受到他人或社会组织的侵犯，每个人都可能去侵犯他人或各种社会组织的整体利益，这就需要法律的调整，这就产生了人权问题。
(5) 当代中国“斗争得来”说认为“人民掌握了国家主权，才能获得人权，人权是经过革命，经过夺取政权挣来的”。
3、列举十种基本人权
(1) 人身人格权
(2) 自由权{人权与动物权}.
(3) 平等权
(4) 民主权
(5) 劳动权
(6) 社会保障权
(7) 受教育权
(8) 人道权
(9) 集体人权
(10)人权国际保护与国家主权
二、简答题（共30分，每题10分。）
1、人权主体发展变化历史
(1) 人权的主体，即什么人可以享有人权，包括个人，社会群体，民族，一国人民，全
人类。
(2) 人权的主体具有历史性，这是因为，什么人可以享有权利和每个人可以享有多少权利，都要受到当时当地经济，政治，文化条件的影响和制约，都要有一定历史时代物质文明，精神文明，和制度文明的发展程度所决定。
(3) 人权主体的历史演变，主要由两个发展过程。其一是从古代的单纯以个人为人权主体的状况，发展到近代的人权以个人为主，同时又出现了国内集体人权。其二是，个人作为人权的么基本主体，经历了一个从非普遍性到普遍性的发展过程，而后一个过
程更显艰难。
2、西方人权的产生历史背景。
(1) 人权的实现是同人类社会物质文明，制度文明和精神文明的发展水平分不开的，他随
时代的进步而不断扩展其范围与丰富其内容。
(2) 在古代，人就应当享有各种权利，但由于经济文化发展水平和社会制度的原因，人们
是既能够享有的权利十分有限，那时候也只能有“朦胧的”人权意思。
(3) 以自由，平等，人道为重要内容的现代意义上的人权，是近代资本主义商品生产逐步发展和资产阶级明珠革命取得重要成功后出现的。
三、 论述题（40分，每题20分）
1、 人权与主权的关系
(1) 人权是人依据其自身的本性所应当享有的权利。
(2) 主权，即国家主权，是国家的最重要属性，是国家在国际法上所固有的独立处
理对内对外事务的权力。
(3) 人权与主权相互区别，主要表现在概念不同。
(4) 人权和主权是一个有机统一的整体。两者协调一致，高度统一。
1）尊重国家的主权，是在国际范围内，进行政治，经济与文化合作的基础，也是有效实现人权的国内保护与国家保护的根本条件。国家主权原则是一项公认的国际法准则。《联合国宪章》第二条第七款明确规定：“本宪章不得认为授权联合国干涉在本质上属于任何国内管辖之事件，且不要求会员国将该事件依本宪章提请解决。” 从国内范围来看，国家主权是实现人权的手段和保证。人权问题在一般情况下，属于国内管辖事项，应由各个国家自主处理。
从国际范围来看，国家主权是实现该国人民人权的实际内容和集中体现，某些国家或国际组织超出国际人权的合理保障界限而侵犯某些国家的主权，就是侵犯了该国人民的根本利益，就是对该国人民人权的侵犯。
2）从法理的角度来讲，基本人权是现代主权的基础。但是，现代人权理论把国家独立主权作为首要的人权给予充分的肯定，并不等于承认把国家主权抬高到了基本人权的地位；同样，承认国家、民族独立是人权实现的主要前提，并不等于承认主权高于人权、国权重于人权。既然现代主权概念承认人民主权，承认主权的合法性来源于人民的同意，承认主权最终要由人民来掌握，承认主权是实现人权的保障，那么从理念上讲，很明显基本人权是现代主权得以存在的基础，因为基本人权本身就是人民的基本意志。由此而言，在这个意义上，即在现代主权内涵的范畴内，人权必然高于主权，主权只不过是实现和保护人权的工具。主权的对内权力，其基本的合法性就在于它是用来保护基本人权的，它要绝对地、具体地去保证消极人权的安全并积极促使积极人权的实现，否则就没有任何意义。
(5)我们既反对笼统地讲“人权高于主权”，也反对笼统地讲“主权高于人权”，应该强
调维护国家主权和加强人权国际保护，都是国际法的重要原则，两者是统一的，并不矛盾。但应当具体问题具体分析，当人权问题是属于一国国内管辖事项，国际社会或其他国家不应干涉时，主权高于人权；当人权问题超过一国国内管辖范围，国际社会或其他国家可以进行干预是，人权就高于主权。
2、 生存权是中国首要的人权
篇六:《中西人权比较》
人权问题既有普遍性，又存在特殊性，中西方在追求人权的基本理想目标、价值和内容上存在着广泛的共同性，但是，受历史、自然、文化、社会制度等多种因素的影响，中西方在对人权的理解和实现方式上存在着明显的差异。
中国传统文化中人权精神是法律面前的人人平等，与法律价值追求一种等级差别秩序的对立统一，在天理、国法、人情的协调统一中，实现了古人所
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